经络腧穴学讲义-第十七章 根结标本与气街四海(复杂)

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第十七章 根结标本与气街四海(复杂)
前言:理论地位与学习意义
在经络系统理论体系中,十二经脉是“纵行主线”,而根结、标本、气街、四海则是
揭示经络“纵横关联”的核心内容——它们从“经气起止”“气血集散”“通道联
络”“枢纽汇聚”四个维度,补充了经络在人体的分布规律与功能机制,完美解释了
“四肢穴位为何能治头身疾病”“胸背穴位为何能调脏腑功能”等临床关键问题。
历代医家对该理论极为推崇:《灵枢·根结》强调“不知根结,五藏六府折关败枢,不
可复取”;《灵枢·卫气》直言“能知六经标本者,可以无惑于天下”;《灵枢·海论》
明确“四海得顺者生,得逆者败”。本章节将通过“概念解析+原文溯源+临床实例”
的逻辑,帮助学习者掌握这一理论的精髓,为针灸取穴配穴奠定坚实基础。
第一节 根结:经气的“起始根源”与“归结终点”
一、根结的概念:从“文字本义”到“经络内涵”
1. 术语溯源
“根”:本义为树木的根系(《博雅》:“根,始也”),在经络中特指十二经
脉经气的起始根源,位于四肢末端的“井穴”——如同树木从根部吸收养分,经
气从井穴生发并向上运行。
“结”:本义为绳索的打结处(《广雅》:“结,终也”),在经络中特指经气
的归结结聚部位,分布于头面、胸、腹的特定区域或器官——如同树木的养分最
终汇聚于枝叶顶端,经气向上运行后在头身关键部位汇聚。
经典注解:《太素》言“根,本也;结,系也”,马莳注“脉气所起为根,所归
为结”,二者均明确了根结是经气“从四肢到躯干”的定向运行关系。
2. 理论发展:从“足六经”到“四根三结”
原始记载:《灵枢·根结》仅论述“足六经”的根结(手六经未明确提及),因古
人认为“足经为经脉之根本”(足经循行长、关联脏腑多)。
理论完善:元代窦汉卿在《标幽赋》中提出“四根三结”——将十二经脉的
“根”统一概括为“四根”(四肢井穴,左右各一,十二井穴,合称四根),
“结”统一概括为“三结”(头、胸、腹三部),使根结理论覆盖全身经脉,
临床指导价值
二、根结的具体内容:分经解析与原文对照
1. 足六经根结部位(依据《灵枢·根结》)
方便理解,结合现代解与穴位定位,将足六经“根”(井穴)与“结”(汇聚部
位)理如下,并经典原文注解:
经脉 根(井穴) 结(汇聚部
位)
经典原文与注解
足太至阴 命门
原文:“太根于至阴,结于
命门也” 注解:《太素》
命门,上通太”,
故眼目(如明穴区域)为太
气的结聚处。
明经 厉兑 颡大鼻咽
部)
原文:“明根于厉兑,结于
颡大钳耳也” 注解:《甲乙
经》将“颡大为“颃颡”,
鼻咽部(对迎香
),为明经气汇聚之
少阳经 足窍阴 窗笼
中)
原文:“少阳根于窍阴,结于
窗笼中也” 注解:《太
素》上善注“为身窗舍故曰
窗笼”,即耳腔(如听会听宫
区域)。
足太隐白
部)
原文:“太根于隐白,结于太
注解:《灵枢·论》言“
者,太也”,上腹部所在处
(对梁门附近)。
少阴涌泉 廉泉
下)
原文:“少阴根于涌泉,结于
注解:《素问·刺疟论》
脉者,廉泉也”,即舌
玉液穴区域,为少阴经气结聚
厥阴大敦 玉英(胸
部)+
原文:“厥阴根于大敦,结于
,络于中” 注解:《甲乙经》
玉堂,一名玉英”,胸部玉堂
穴区域,中为胸中中
穴),二者均为厥阴经气归结处。
2. 六阳经“根、溜、注、入”:经气运行的“四步路径”
《灵枢·根结》还详细记载了手足六阳经经气从“根”到“结”的中运行过,分为
“根、、注、”四,是对根结理论的步细化经未明确记载,《太素》
注“言其略耳”,即省略未述)。
经脉 根(井
穴)
溜(流经
穴)
注(灌注
穴)
入(进入
部位)
原理说明
足太
至阴 京骨(原
穴)
昆仑(经
穴)
上部:天
穴);下
部:飞扬
(络穴)
经气从足井穴
出发,经足
原穴,注于
小腿外侧经穴,
最终向上入颈
部、向下
摘要:

第十七章根结标本与气街四海(复杂)前言:理论地位与学习意义在经络系统理论体系中,十二经脉是“纵行主线”,而根结、标本、气街、四海则是揭示经络“纵横关联”的核心内容——它们从“经气起止”“气血集散”“通道联络”“枢纽汇聚”四个维度,补充了经络在人体的分布规律与功能机制,完美解释了“四肢穴位为何能治头身疾病”“胸背穴位为何能调脏腑功能”等临床关键问题。历代医家对该理论极为推崇:《灵枢·根结》强调“不知根结,五藏六府折关败枢,不可复取”;《灵枢·卫气》直言“能知六经标本者,可以无惑于天下”;《灵枢·海论》明确“四海得顺者生,得逆者败”。本章节将通过“概念解析+原文溯源+临床实例”的逻辑,帮助学习者掌...

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